선 수행修行에 요긴한 것들 I	(2004. 9.10)

들어가는 글

- 무한 경쟁 시대인 현대사회 속에 내던져진 현대인

- 이원적 분별심으로 판단하는 겉으로 들어난 세속적 성공과 실패

(긴 인생의 여정 속에 과연 진정한 성공은 무엇인가?)

- 老禪客과 老人

- 어느 명퇴한 전직 대기업 임원 ==> 현재 건강식품(약장사?) 판매원

- 세속적으로 성공을 했건 실패를 했건 마음이 불안한 현대인들

===> 효과적인 해결방안의 하나 : 선 수행을 통한 평상심平常心 회복

넓은 의미의 선 수행 : 간경, 염불, 주력, 기도, 참선

* 타 종교에도 유사 수행 있음

** □더불어 함께□라는 입장에서 살펴보면 참선을 더 권하고자 함.

- 禪宗: 五家        七宗       간화선 수행 체계 확립 및 완성

위앙종

임제종 ==> 양기파 ==> 법연 - 원오 - 대혜종고

황룡파           - …………………… 무문혜개

운문종

조동종

법안종

* 대혜 선사가 귀양살이 16년 동안 사대부들과 교류하면서 간화선 수행 체계 확립

* 무문혜개 선사는 <無門關> 저술을 통해 실질적으로 五家七宗을 통합하였음.

좌선 수행은 사회로부터의 도피가 아닌가?

갓난아이: 어머니 젖

사춘기: 연애와 사랑

성인: 돈, 권력, 명예 추구

현대인이 원하는 행복을 가져다 주기에 충분한 것인가?

<좌일주칠坐一走七>

坐一走七 ===> 행복과 불행의 이원적 분별심을 놓아버리게 함!

===> 있는 그 자리에서 隨處作主 立處皆眞

바쁜 직업을 가진 현대인들이 어떻게 선을 할 수 있겠는가?

이 세상 사람 모두가 수행자(선승이)라면 세상은 어떻게 되겠는가?

坐: 1/8

走: 7/8

하루 잠자는 시간을 8시간이라 했을 때, 깨어있는 시간은 24-8=16

밥먹는 시간과 쉬는 시간: 3 + 3

활용 가능 시간: 16-6= 10 시간

坐: 1(또는 2)시간

走: 9(또는 8)시간 : 근무시간: 철저히 분별없이 몰두한다면

엄청난 일을 할 수 있음!

1시간 또는 2시간  坐禪할 시간은 언제든지 낼 수 있음

문명의 발달과 인간의 진화는 발전적인가?

문명의 발달로 생활이 편리===> 인간 신체(근육)의 퇴화

두뇌의 비정상적 발달

===> 심신의 부조화(부정, 부패)

* 오늘날 교통의 발달로 僧家도 비슷한 처지에 있음.

(山門까지 잘 닦여진 도로로 인해)

===> 坐禪을 통해 □더불어 함께□ 하는 평상심 회복

<귀의삼사歸依三師>

선도회禪道會의 근본 수행 가풍家風은 단적으로 말해 세 분 스승께 귀의하는 □귀의삼사歸依三師□이다. 여기서 삼사三師는 불교의 교조敎祖이신 □석가세존釋迦世尊□과 남송南宋 시대의 □무문혜개無門慧開(1182-1260)□ 선사禪師, 그리고 선도회 문하생들과 이 시대를 함께 하셨던 (불교 언론 출판계에서는 이희익李喜益 거사로 알려진) 고부헌辜負軒 □의현종달義賢宗達(1905-1990)□ 노사老師이다.

그 이유는 종달 노사께서 일제 시대 때 일본 유학승으로서 일본 임제종臨濟宗의 법맥을 이으셨지만 1965년 재가수행집단인 선도회를 조직하신 이후, 한 평생 문하생門下生들에게 석가세존과 역대 조사들의 종지宗旨를 온전히 드러낸, 무문혜계 선사께서 지으신 □무문관無門關□을 제창提唱하시고 이를 입실入室 지도 해오셨기 때문이다. 참고로 앞에서도 언급했듯이 무문 선사는 □무문관□의 도처에서 수행자들의 현 위치를 냉철하게 일깨워 주고 있다.

불교에서는 인간과 짐승을 구별하는 기준을 □사은四恩□을 실천하고 있는 가로 판별한다. 여기서 사은은 첫째 부모의 고마움이요, 둘째는 이웃의 고마움이요, 셋째는 나라의 고마움이요, 넷째는 스승의 고마움으로 어느 하나도 소홀히 할 수 없는 것들이나 이 가운데 특히 소중한 것은 스승의 고마움이다. 왜냐하면 바른 스승을 만나지 못한 경우 우리 중생들은 어렵게 인간으로 태어났으나 소중한 세월을 허송세월 하다 헛되이 탐욕에 가득 찬 생生을 마치기 때문이다.

필자의 견해로는 비단 선도회의 문하생이 아니더라도 가장 가슴에 와 닿는 세 분 정도의 스승을 마음속에 모시면 남녀노소, 승속을 불문하고 누구나 나름대로 각자 이 분들을 통해 □인생人生의 지도地圖□를 그릴 수 있고 이 분들의 생애와의 비교를 통해 자신의 인생에 있어서의 현 위치를 정확하게 확인하고 똑바로 수행자적인 삶을 철저히 살 수 있기 때문이다.

승가의 대표적인 보기를 들면 □참사람 결사□를 주창하고 계신 고불총림의 서옹西翁 방장 스님의 경우, 세 분 스승은 석가세존, 임제의현 선사 및 바로 스승이셨던 만암 노사임을 조금이라도 선가禪家에 몸담고 계신 분들은 곧 수긍이 가실 것이고, 대를 이어 서옹 노사의 고제高弟의 한 분으로 임제선원에 주석하고 계신 종성宗成 노사의 경우, 세 분 스승은 석가세존, 임제의현 선사 및 서옹 노사라는 것도 최근에 '서옹선사법어집'을 펴내신 종성 노사의 행적을 보면 쉽게 알 수 있을 것이며, 필자가 늘 신세를 지고 있는, 광덕光德 노사의 고제高弟의 한 분인 송암 스님의 경우, 세 분 스승은 석가세존釋迦世尊, 용성진종龍城眞宗 선사, 금하광덕金河光德 노사이신데, 송암 스님의 이 분들을 향한 경외심과 효심은 매우 극진해, 필자가 송암 스님을 만나 뵐 때마다 필자는 과연 그 십분의 일 정도라도 스승이셨던 종달 노사의 가르침을 받들고 있는지 늘 부끄러운 마음이 들곤 한다.

한편, 천주교 예수회의 경우 세 분은 예수 그리스도, 이냐시오 로욜라 성인 및 근세에 예수회 신자들과 함께 호흡했던 존경받는 또 한 분을 택하면 좋으리라 생각된다. 이렇게 될 때 마치 지하철역에 내려 지도벽화를 보고 현 위치에서 목적지를 어느 출구로 나가는 것이 가장 빠른 지를 확인한 후 곧바로 목적지를 향할 수 있듯이 살아가는 순간순간 인생의 현 위치를 확인하며 각자의 가치 있는 삶을 지속적으로 살아간다면 뜻한 바를 반드시 성취할 수 있으리라 확신한다.

<선 수행의 필요성에 대하여>

선 수행의 목적은 짧게 말하면 '위로는 깨닫기 위해 힘쓰며 아래로는 중생을 위해 애쓴다[상구보리上求菩堤 하화중생下化衆生]'이나 솔직히 나는 이 말의 순서가 마음에 안든다. 잘못 생각하면 깨닫는 것이 먼저이고 중생제도가 나중인 것 같은 인상을 줄 수 있기 때문이다.

그래서 나는 조금 더 길게 문자를 써서 선 수행의 목적을 표현한

중생을 다 건지오리다 [衆生無邊誓願度]

번뇌를 다 끊으오리다 [煩惱無盡誓願斷]

법문을 다 배우오리다 [法問無量誓願學]

불도를 다 이루오리다 [佛道無上誓願成]

라고 중생제도에 대한 맹세를 먼저하고 불도를 이루겠다는 맹세를 맨 나중에 둔 사홍서원(四弘誓願)을 더 좋아한다. 참고로 5세기경 인도의 세친(世親) 스님이 정토적(淨土的) 견해를 세우며 극락 왕생에 관해 강조하였었는데, 그후 6세기에 중국의 천태(天台) 대사가 이와 관련하여 보살의 네 가지 큰 서원인 사홍서원을 제시하셨다고 한다.

아무튼 적어도 신심 있는 수행자라면 이 네 가지 서원을 끊임없이 뇌까리며 마음속으로 실천 의지를 다짐해야 할 것이다. 이것에 대한 좋은 본보기는 내가 7년 전쯤 읽은, 제목이 '마지막 입는 옷에는 주머니가 없네'(윤청광 지음)라는 구도(求道)소설 속에 들어있는 만암(曼庵) 노사의 일화를 통해서 잘 알 수 있을 것 같기에 잠깐 소개하고자 한다.

□만암 노사는 온 나라가 흉년이 들자 백양사의 시급한 현안 문제인 중창불사도 멈추시고 백성들의 배고픈 실상을 측은히 여겨 사찰의 양식을 털어 나누어 주셨고, 백양사 대중들로 하여금 겉보리를 맷돌에 갈아 죽을 쑤어 먹게 하고 노사께서도 대중과 함께 똑같은 음식을 드셨다. 그리고는 대중의 불만을 인식하시고 하루는 대중들을 불러 모으시고 "중생들이 굶주리면 수행자들도 굶주려야 하는 게야. 그런 각오가 돼 있지 않으면 참다운 수행자라 할 수 없는 법. 배고픈 것도 수행으로 알고 참고 견뎌야 할 것이니 내 말 다 들 알아들으셨는가!"라고 말씀하셨다.□

문득 이 일화를 접하면서 오늘날 시급한 문제는 뒷전으로 하고 동양 최대의 무슨 무슨 불사라고 떠들며 정신이 나가 있는 스님이나 신도들은 없는지, 또는 어떤 행사를 통해 본인의 이름을 세상에 널리 알리고자 하는 것은 아닌지 불교계(타종교계 포함)도 한번 집고 넘어 가야할 때가 아닌가하는 생각이 든다.

그런데 이런 삶의 태도는 전문적으로 수행하는 스님들에게만 해당된다고 생각할지 모르나 거사(居士: 禪旨에 밝은 남자 재가수행자)나 대자(大姉: 禪旨에 밝은 여자 재가수행자)도 얼마든지 이 정신에 따라 값진 삶을 살아갈 수 있다. 깨닫지도 못하고 어떻게 중생을 제도할 것인가 하고 의심이 갈지 모르나 자기가 수행한 만큼 자기 힘닿는데 까지 자기보다 못한 처지에 있는 이웃들을 도우며 함께 똑바로 나아가면 되는 것이다.

사실 승가(僧家)는 지금까지는 제대로 안목을 갖춘 스님 몇몇을 길러내는데 급급해 왔기 때문에 재가(在家)의 사람들까지 선을 지도하기에는 여력이 없었다. 솔직히 말해 기력도 없지만 대부분의 큰스님들께 일반인이 선을 배우러 가면 화두(話頭) 하나 달랑 던져주고 죽이 되든 밥이 되든 알아서 하라는 식의 가르침이니 일반인들이 선에 흥미를 붙일 여지가 전혀없는 실정이다. 따라서 본래는 승가와 재가를 연결해 주는 다리 구실을 해야만 하는 것이 거사나 대자의 할 일이라 생각하나 아직은 재가 자체를 이끌어 가야만 하는 힘든 상황에 놓여 있다.

그러나 뜻이 있는 재가수행자들이 서로 마음을 모아 힘든 일을 극복해 낼 때 삶의 기쁨은 더 할 것이고 당당한 거사나 대자들이 눈을 부릅뜨고 버티고 있을 때 승가도 자극받아 더욱 열심히 정진하게 되는 계기가 될 것이다.

참고로 그나마 불행중 다행인 것은 숭산(崇山) 노사께서 전세계적으로 60여군데 이상 선원을 건립하신 여세를 몰아 화계사에 국제선원을 여시고 승속을 가리지 않으시고 참선지도를 시작하셨으니 반가운 일이 아닐 수 없다.

<식사오관(食事五觀)>

'식사 때는 규칙적으로 자신을 돌이켜 볼 수 있는 가장 좋은 기회이다'

앞에서 다룬 네 가지 고마움을 일상생활 속에서 온몸으로 새길 수 있는 기회가 적어도 하루에 세 번 있다. 바로 식사를 할 때다. 혼자 한가로이 식사를 할 때에는 밥 먹기 전에 다음과 같이 식사오관(食事五觀)을 마음 속으로 진지하게 새겨 보라.

이 음식은 어디에서 왔는고!

내 닦은 바로는 받기가 부끄럽네.

마음에 일어나는 온갖 집착을 떨치고

이 몸을 지탱하는 좋은 약으로 알아

더불어 함께 참나를 찾기 위해 이 음식을 받노라!

특히, 아침 식사 때에는 식사오관을 염송한 직후 오늘 하루 해야할 가장 시급한 일을 가슴에 새기고, 점심식사 때에는 오전 일과는 계획대로 잘 보냈는지 중간평가를 하고, 저녁식사 때에는 하루를 정리하며 내일을 준비해 보라.

사실 우리들 대부분은 피상적인 일상 속에서 나 자신을 돌이켜볼 여유도 없이 바삐 쫓기는 삶을 살아가고 있다. 그래서 하루 중 가장 규칙적인 밥 먹는 시간만이라도 위와 같이 식사오관을 되새기며 자기자신을 돌이켜 보는 삶을 살아간다면 언젠가는 시간을 부리며 살아가는 대장부임을 자각하게 될 것이다.

그리고 종교가 다른 여러 사람들이 같이 앉아서 밥 먹을 때에는 필자가 제창(提唱)하고 있는 '식사일자관(食事一字觀)'을 해보시기 바란다. 즉 다른 사람에게 부담을 주지 않기 위해 밥 먹기 전에 다만

□밥!□

하고 마음속으로 우주가 떠나갈 정도로 크게 외쳐 보라! 지속적인 참선수행과 더불어 식사 때마다 꾸준히 외치다 보면 식사오관뿐만 아니라 온갖 망상[食事萬觀] 이 '밥'이라는 일자(一字)에 녹아 들어가 차츰차츰 밥 먹는 동안뿐만 아니라 하루 24시간동안 지속적으로 온갖 집착에서 벗어날 수 있으리라!

그런데 여유가 있을 때에도 그저 기계적으로 '밥!' 이라고만 외치며 식사하다 보면 '식사오관'에 담긴 본래의 바른 정신을 놓쳐버릴 수 있기 때문에 이 점을 조심하기만 하면 된다. 비유컨데 우리들은 요즈음 첨단 과학기술의 발달로 이제 웬만한 전화기에는 기억 기능이 있어 자주 쓰는 전화번호들은 번호 한 개만 눌러도 통화가 가능하나 이처럼 단축번호만 누르다 막상 밖에서 급한 일이 있어서 공중전화를 걸려고 했을 때 전화번호가 오락가락하는 수가 있기 때문에 가끔은 집에서도 제대로 전체 전화번호를 누르고 통화하는 습관을 갖는 것과 같은 이치이다.

누구나 성인聖人이 될 수 있다

□성聖□이란 자字를 살펴보면 귀 이耳, 입 구口 및 간사할 임壬이란 字들의 조합으로 이루어져 있다. 그런데 壬이란 字를 더 들여다보면 선비 사士와 삐침(삐뚤어짐) 별로 이루어져 있다. 따라서 이 壬자에는 오늘날로 치면 전문직을 가지고 살아가는 사람이 배운 바를 '더불어 함께'라는 정신을 바탕으로 어려운 이웃들을 돕는데 쓰는 것이 아니라 자기만의 이익을 위해 잘못 쓸 때, 존경받는 선비란 지위에서 손가락질 받는 간사한 놈으로 전락하고 만다는 뜻이 담겨 있다.

그러면 여러분들 가운데 어떤 분은 왜 성스러움을 뜻하는 聖이란 字에 이런 간사함을 뜻하는 壬자가 들어 있을까? 하는 의문이 들 것이다. 그런데 聖이란 字를 좀더 자세히 살펴보면 간사함을 뜻하는 壬이란 字를 위에서 내리 누르고 있는 이耳와 구口 두字를 잘 살피면 자명할 것이다. 사실 우리는 상대방의 말을 귀를 통해 받아들이며 각자의 (대개 이원적二元的 분별심分別心인 간사한 마음이 발동하는) 내적 처리 과정을 거쳐 이를 입을 통해 다시 다른 사람에게 본인의 뜻을 전달하게 된다. 따라서 바르게 듣는 귀의 작용과 바르게 말하는 입의 작용만 지속적으로 행行할 수 있다면 누구나 성인은 저절로 될 수 있다는 말이다.

실제로 역사상 이런 삶을 통해 비단 석가나 예수뿐만 아니라 인류의 스승으로 존경받아 온 분들은 조금만 자세히 살펴보면 헤아릴 수 없이 많음을 알 수 있을 것이며 그렇기 때문에 바른 스승을 택해 지속적인 참선 수행을 할 경우 누구나 성인聖人이 될 수 있으리라!

일기일회一期一會

평생에 단 한 번의 소중한 만남

이 글의 내용은 1995년도 서강대 교직원 카톨릭 모임을 맡고 계셨던 화공과 박형상 교수님께서 미사 강론을 부탁해와 1995년 4월 26일 오전 8시 서강대 교직원 미사에 참석해 '평생에 단 한 번의 만남'이란 제목으로 강론을 했던 것인데, 매번 반복되는 것 같지만 오늘의 미사는 평생에 단 한 번의 소중한 미사라는 것을 제창提唱하였으 며 그 전문全文은 다음과 같다. 물론 이 글은 사찰에서 매번 반복되고 있는 법회에 도 그대로 적용할 수 있는 내용이다.

'평생에 단 한 번의 만남[一期一會]'

우선 보잘 것 없는 저를 교직원 미사의 강론 연사로 초대해 주신 데에 대해 진심으로 감사를 드립니다. 제가 말씀 드릴 주제는 '평생에 단 한 번의 만남'에 대한 것으 로 이미 진실한 신앙인으로 하루 하루를 열심히 살아가고 계신 여러분들을 위한 것 이 아니라, 사실은 제 자신을 다시 간절한 마음을 가지고 냉철히 돌이켜 보기 위한 것입니다. 물론 여러분 가운데에도 잠시 주님과 참 자기를 가끔 놓치고 살아가고 계신 분이 있다면 도움이 좀 되겠지만요.

먼저 미사를 보기로 들어 보겠습니다. 사실 여러분들은 매주 1번씩 미사에 참석하고 계신데 비록 매번 반복되는 미사인 것 같지만 곰곰히 생각해 보면 매번 평생에 단 한 번뿐인 미사에 참석하고 계신 것입니다. 따라서 다람쥐 쳇바퀴 돌 듯이 반복되는 것 같지만, 심지어는 다음 주 미사에 오늘 참석 하신 분들이 그대로 다 모이신다고 하더라도 역시 평생에 단 한 번뿐인 미사인 것입니다. 사실 저 자신은 참선수행을 해오고 있는 거사居士로 천주교 신자가 아니기 때문에 매주 미사에 참석하지는 않습니다만 집안에 천주교 신자들이 여러 분 계셔서 가끔 참석합니다. 그러면 그럴 때마다 매번 똑같이 느끼는 것은 신자들이 평생에 단 한 번뿐인 이 소중한 미사들을 통해, 짧막한 제 1독서와 제 2독서 및 신부님들뿐만 아니라 때로는 타종교 인을 포함한 신심 깊은 신앙인들의 훌륭하신 강론들을 가슴에 품고와, 끊임없이 묵상하며 지난 한 주일을 반성하고 새로운 한 주일을 더욱 알차고 보람있게 계획한다면, 여러분 모두 종교간의 벽을 허물며 다른 종교인들과도 손을 맞잡고 이 사회를 밝게 하는데 크게 기여하리라 확신합니다.

한편 비단 미사뿐만 아니라 어떤 만남도 늘 평생에 단 한 번뿐인 소중한 만남이란 것입니다. 따라서 그 어떤 만남도 늘 이런 마음 가짐을 가지고 살아간다면 자기가 속한 공동체 내에서 주위 분들과 대립과 경쟁의 관계가 아닌, 대화를 통한 화합의 정신을 바탕으로 자기의 맡은 바 직무를 다하리라 확신합니다.

참고로 '一期一會'는 '임제록臨濟錄'의 시중示衆 편이나 '무문관無門關' 40則의 평창評唱에 나오는 '一期'라는 선어禪語에 일본의 유명한 다인茶人이었던 나오스케[井伊直弼]가 '一會'를 덧붙여 임제臨濟 선사의 정신을 더욱 빛나게 한 말인데 그가 어느 차모임[茶會]에서 말한 내용은 다음과 같습니다. "이 차모임은 우리들의 일생 가운데 단 한 번의 만남입니다. 따라서 설사 여러 번 같은 주인과 손님[主客]이 만나더라도 오늘의 이 만남은 다시 없다는 것을 생각하면 결코 소홀히 할 수 없는 것입니다." 한 걸음 더 나아가 이 정신은 비단 다른 사람과의 만남뿐만 아니라 순간순간 피상적으로 살아가고 있는 자기와 참된 자기와의 만남의 소중함을 토로한 것이라 생각됩니다. 그래서 앞에서도 말씀 드렸듯이 오늘의 제 강론은, 사실은 참된 자기를 순간순간 놓치고 살아가고 있는 제 자신에게 한 것입니다. 끝으로 귀중한 시간을 빼았지나 않았나 해서 정말 죄송합니다.

깨침에 대하여

동양식 표현: 영운지근靈雲志勤 스님의 오도송悟道頌

삼십년래심검객三十年來尋劍客

기회락엽우추지幾回落葉又抽枝

자종일견도화후自從一見桃花後

직지여금경불의直至如今更不疑

서양식 표현: 이냐시오 로욜라 성인의 회고

□내가 20대에 만레사라는 시골 마을의 어귀에 있는 동굴에서 1년 정도 지내던 어느날 마을 강변을 거닐다 강물에 햇살이 반짝이는 모습을 보고 마음이 환희 밝아졌는데, 이때의 일순간의 체험은 내가 지금 62세까지 배운 모든 지식을 다 합한다 하더라도 발끝에도 미치지 못한다.□

* 돈오頓悟: 수행도 쌓지 않고 곧 깨친다는 뜻이 아니고 깨치는 찰나에는 間髮의 差異도 두지 않는다는 것임.

* 오후수행悟後修行이 더욱 중요; 博士學位와 印可.